说明：
　　其所以言者，有整篇，有其中一小段者，有三、二句者，合二十。掉字处尚多，更有不通者，安有五十六字，为言百十有二乎？（十三处）既已，逢杆说杆，逢叶说叶，仅就字面，晓其大义。庶几乎有失本义存焉。
　　融，字季长，严第五子。永初中，大将军邓骘召为舍人，拜校书郎，又拜郎中。在东观十年不调，自劾归，为邓太后所怒，禁锢六年。安帝亲政，召还郎署，复在讲部，出为河间王厩长，召拜郎中。顺帝即位，移病去，为郡功曹。阳嘉中，举敦朴对策，拜议郎，大将军梁商表为从事中郎。转武都太守。桓帝时，迁南郡太守。以忤梁冀免官，髡徙朔方，自刺不殊。遇赦，复拜议郎，重在东观著述。以病去官。延熹九年卒于家，年八十八。有《周易注》十卷，《尚书注》十一卷，《毛诗注》十卷，《周官注》十二卷，《丧服经传注》一卷，《孝经注》二卷，又《仪礼注》《礼记注》《春秋三传同说》《论语注》《列女传注》《老子注》《淮南子注》《离骚注》若干卷，《集》九卷。
　　　
一、《琴赋》（为琴名的乐器，以铺排形式，散韵兼用）
　　惟梧桐（《文选·司马彪诗》注作“椅梧”）之所生，在衡山之峻陂，于是遨闲（《文选·酒德颂》注作“游闲”）公子，中道失志。居无室庐，罔所息置（二语从《酒德颂》注补）。孤茕特行，怀闵抱思。昔师旷三奏，而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何琴德之深哉！（《艺文类聚》四十四，《文选·司马彪赠山涛诗》注，颜延之《曲水诗序》注，刘伶《酒德颂》注）
　　译文：惟，句首语气词。名叫梧桐这个树的生长，在衡山的悬崖陡壁之间，所以游逛无事的贵公子，半路丧失希望。居住无有房屋庐舍，无处置身安息。孤孑独立，异于大众，内心忧患思虑。古时有个名叫师旷的乐师，鼓奏琴乐，三曲，或者三遍，便有二八之数，或行，黑红色的神鹤从天而降，飞舞于堂庭，为何琴的内在这么深奥呢？

二、《樗蒲赋》(为一种博戏而铺叙的文章)
昔有玄通先生，游于京都。道德既备，好此樗蒲。伯阳入戎，以斯消忧。枰则素旃紫?，出乎西邻，缘以缋绣，纟失以绮文。杯则??木之干，出自昆山。矢则蓝田之石，卞和所工，含精玉润，不细不洪。马则元犀象牙，是磋是?龙。杯为上将，木为君副，齿为号令，马为冀距，筹为策动，矢法卒数。于是芬葩贵戚，公侯之俦，坐华榱之高殿，临激水之清流。排二木散九齿，勒良马，取道里。是以战无常胜，时有逼逐。临敌攘围，事在将帅。见利电发，纷纶滂沸。精诚一叫，十卢九雉磊?甚踔，并来猥至。先名所射应声纷溃。胜贵欢悦，负者沈悴。（《艺文类聚》七十四）
　　译文：过去有个外号玄通先生的人，闲游于京城。先生既然道德充备，但却爱好樗蒲的这种博戏。有个名叫伯阳的人，进入外戎地方，也戏玩于樗蒲之间，借以消忧。这种博戏器材的组成，以名为枰、杯、矢、马、或木、或石，或骨、言其产地来源、制作，装饰。并言名为杯、木、齿、马、矢各自的重要地位，作用，规则。
　　于是乎众多贵族，同类相聚，官宦结伴，或坐于华堂高殿，或择清流激水之侧。排列二木，分散九齿，勒住骏马，体验其中奥妙。这种赌博游戏，没有常常胜者，随时都有危险被输可能。双方对局，相互排斥被围，决定在于将帅。发现有利机会，必如电般敏捷，便会出现，众多纷乱，聚集，突然如大水决堤崩溃。游戏的最高精彩点，通过计算，运用，出现意想不到场面，好象野鸡全来磊叠，突然集中，突然射中击溃。胜利者欢喜高兴，输负者沉闷不悦。　　
三、《龙虎赋》（铺叙龙虎者也）
勇怯见之，莫不主臣。（《史记·陈平世家·集解》引）
译文：或勇敢胆大者，或怯惧胆小者，见了没有不慌恐的。

四、阳嘉二年举敦朴对策（汉代，皇帝出题于竹简，臣下各述见解叫对策）
　　臣闻立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。夫阴阳刚柔，天地所以立也。取仁于阳，资义于阴，柔以施德，刚以行刑，各顺时月，以厚群生。帝王之法，天地设位，四时代序，王者奉顺，则风雨时至，嘉禾毓植。天失其度，则咎征并至，饥馑荐臻。今科条品制禁令，所以承天顺民者，备矣悉矣，不可加矣。然而不平之效，犹有咨嗟之怨者，百姓屡闻恩泽之声，而未见惠和之实也。今从政者变忽法度，以杀戮威刑为能贤。问其国守相及令长何如，其称之长曰大急，其毁之也曰大缓。夫急致寒，缓致燠，二者罪同，而论者许急，此阴阳所以不和也。复之之道，审察缓急之谤誉，钧同寒燠之罪罚，以崇王政，则阴阳和也。好恶既明，则宰官之吏，知所避就。又正身以先之，严以莅之，不变则刑罚之。夫知为善之必利，为恶之必害，孰能不化？则官良矣。臣闻《洪范》八政，以食为首，《周礼》九职，以农为本，民失耕桑，饥寒并至，盗贼之所由起也。古之足民，仰足以养父母，俯足以畜妻子，然后敦五教，宣三德，则休嘉之化可致也。夫足者，非能家给而人足，量其财用，为其制度。故嫁娶之礼俭，则昏姻以时矣；丧制之礼约，则终者掩藏矣；不夺其时，则农夫不失矣。夫妻子以累其心，产业以重其志。舍此而为非者，虽有必不多矣。今则不然，此盗贼所以不息。诚使制度必行，禁令必止，则仕者不滥法式之外，百工不作无用之器，商贾不通难得之货，农夫不失三时之务，各安所业，则盗贼消除，灾害不起矣。（袁宏《后汉纪》十八）　　大中之道，在天为北辰，在地为人君。（《续汉·五行志五》注补）
译文：臣下我闻听得立说上天之道，是阴和阳，立说下地之道，是柔和刚。语出《易经》这阴阳刚柔，乃是天与地之所立极也。广泛博爱，法天之阳，无不合宜，法地之阴，柔顺以广施德惠，刚果以从事刑罚，各项施行合乎时序，用以厚利民生。帝王之道，有所效法，天高地卑，以之设位，春夏秋冬，四时排序，王者若奉行效顺则风调雨顺。风雨按时而至则嘉好禾苗，养育生长。天道不顺则各类灾殃必然出现，五谷无收，菜草不长，不详并聚。
方今天下实施的各种科条和应该禁止的条令，之所以能合天道顺民意者，已经齐备全面，不可再添加了。但天下仍不整平，还有嗟叹之怨者，老百姓老听得在上者多有恩泽，而未曾实际体验。当今为官执政的人，改变忽视朝廷法规制度，依靠严刑威杀为本领。问之于其国守相以及官宰，称赞的人说太苛严急躁，毁谤的人说太缓慢宽松。为政严急则民心寒惧怕，政缓慢宽松则民怠慢，缓急失中，属同等过错，乃阴阳不调合也。若要使归复中肯之道，必须祥察缓急，毁誉，寒热，不得其中，过失相等。必以崇王者之政，阴阳才得调合，正确与否既已明确，地方官吏便会知道取与去。又先正己身，莊严以临莅，固执不从政者，加之以刑罚。明确为善必然有利，为恶必然有害，谁还能不被感化？官吏必然良好。臣下闻听《洪范》书中所言之八政，以吃饭为第一。《周礼》所言九职，以农为根本。庶民不从耕田桑，必受饥饿寒冷，偷盗由是而生矣。古者满足之民，必先养活父母，畜护妻子，然后才以五教，三德化之，然后可以达到善美之效果。且夫满足者，岂能满足每家每人，而是衡量财金多寡，决定使用成度。假若嫁娶之礼俭，则婚姻按时行矣，死丧之礼俭，亡者及时安葬矣。不侵占老百姓的耕作收割良时，则农夫按时全其业矣。士农工商费心用力，各自有事。剩下为非作歹者，虽有便为不多了。
现在不是这样，所以盗贼不停。倘若各种制度施行，为非者必然停止，为官者不滥法，百工不作涉外无用之器以乱惑，商贾不经营稀奇古怪之货以导人心之平，农夫不失时机，各自安心所业，灾害自然不生矣。
　　至大中正之道，在上天为北辰星，在地即为人君（君主、皇上）　　
五、飞章虚诬李固（经考证此篇非马融所作，乃百官联名上书）

六、上疏乞自效（疏通情形，请求自己担负）
今杂种诸羌，转相钞盗，宜及其未并，亟遣深入，破其支党。而马贤等处处留滞，羌胡百里望尘，千里听声，饮酒高会，不以为虑。坐食谷米，未闻所击，臣窃惑之。夫事不复校，而可收名获实，斯乃征讨者之私便，非国家之公利也。臣听舆人之颂云：“贤欲目前受降，使哗声东闻，且惧士卒将不堪命有高克溃叛之变也。”臣又闻吴起为将，暑不张盖，寒不披裘，戎事不迩女器（《御览》七百六十一引云“或遗之一?酒，注之上流，使士卒迎流饮其下，明不独也”。当是此下删文。）今贤野次垂幕，珍馐佳肴，儿子侍妾，事与古反（《御览》七百八引云“于中军帐内施＜翕毛＞＜登毛＞，士卒飘于风雪”，当是此处删文。）臣兄弟受恩，诚私愤悒。铅锡之刀，以效一割之用。臣愿请兵五千，才加步队之号，庶自率励，与之齐勇。昔毛遂愿处囊中，赵之厮养欲说燕，初为众笑，后效其功。臣托儒者，不便武职，猥陈此言。访之群司，知当受虚诞之辜，唯加裁省。（袁宏《后汉纪》十九）　　今杂种诸羌，转相钞盗，宜及其未并，亟遣深入，破其支党。而马贤等处处留滞，羌胡百里望尘，千里听声。今逃匿避回，漏出其后，则必侵寇三辅，为民大害。臣愿请贤所不可用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，埋根行道，以先吏士，三旬之中，必克破之。臣少习学艺，不更武职，猥陈此言，必受诬罔之辜。昔毛遂厮养，为众所蚩，终以一言，克定从要。臣惧贤等专守一城，言攻于西，而羌出于东，且其将士必有高克溃叛之变。（《后汉·马融传》。按：此与袁宏《纪》各有删节，而语次不同。）
　　译文：现今异族与西羌，不停掠夺偷盗，适宜于未曾集中合并，急需派遣军兵深入，各个击破。而马贤等节节停留不前，羌胡驰驱，百里可望见扬尘，千里可听见噪声，聚集宴饮盛会，无所忌惮。而安坐享受朝廷俸禄者，（暗喻马贤等）未曾听得出击制止，臣下我实在想不通。且事有人不考察，而可以得到名誉和实际，这便是领兵征讨者自己掌握的灵活性。这个不是邦国之公利。臣听得路涂车上的人高声唱说，‘马贤想近期接受投降，并使国内京城闻听这种情景，又惧怕兵卒将士不听他的命令，猛然溃散叛变。’臣下又听说吴起为将领兵，炎暑不张伞，寒冬不衣皮毛，从事领兵不能接近女流使用的东西。（《御览》七百六十一引云：或者剩余一少酒，必倒在上流，使士卒面迎流水饮其下，表明将不独饮也。）
　　方今马贤平垂帐幕，田野排列，珍肴美味，儿子随带婢妾，此等事与古时相反。（《御贤》七百八引云：在中军帐内铺设《翕毛》《登毛》之类，士卒兵众却在风吹飘雪的露天）臣兄弟接受皇恩，内心实在气愤。铅刀虽小，却有一割之能。臣愿请兵五千、再加上部队称号，自我勉励，与士卒同样勇敢。过去毛遂自以如锥处囊中，赵之厮养（喂牲口）欲游说燕君，当初大众皆笑，后遂有功绩。臣本托儒者之名，与武事则不能，卑自陈说此言。若探寻访问众官员，必认为此皆虚诞不实，贵请仔细斟酌省察。
　　方今各族同诸羌，不断掠夺强取，适宜未曾聚集合并，急速派遣军兵深入，各个击破，而马贤等滞留不进，羌胡猖狂，百里可望飞尘，千里可听声。今不迎击而躲藏逃避，漏洞已出其后，恐怕侵略到三辅之地，使民受其大害。臣下愿请命马贤下等兵五千，给予称号，全心尽力并以严格勉励，隐藏兵形，暗地前进，我行于吏士前头、三旬以内，必克敌致胜。臣少习六艺之文，未习武事，卑自陈说此言，必然有人诬罔。过去的毛遂厮养、被众人蚩笑，最终到底言中事之重要。臣恐怕马贤等固守一城，听说攻西而羌虏却从东边而攻。而且这些将士领不住，必有突然溃散叛亡的象征。

七、上书请赦庞参梁懂（元初中）
伏见西戎反畔，寇钞五州，陛下愍百姓之伤痍，哀黎元之失业，单竭府库，以奉军师。昔周宣猃狁，侵镐及方，孝文匈奴，亦略上郡，而宣王立中兴之功，文帝建太宗之号。非惟两主有明睿之姿，抑亦捍城有?虎之助，是以南仲赫赫，列在《周诗》，亚夫赳赳，载于汉策。窃见前护羌校尉宠参，文武昭备，智略弘远，既有义勇果毅之节，兼以博雅深谋之姿。又度辽将军梁懂，前统西域，勤苦数年，还留三辅，功效克立，间在北边，单于降服。今皆幽囚，陷于法网。昔荀林父败绩于必阝，晋侯使复其位；孟明视丧师于崤，秦伯不替其官。故晋景并赤狄之土，秦穆遂霸西戎。宜远览二君，使参、懂得在宽宥之科，诚有益于折冲，毗佐于圣化。（《后汉·庞参传》）
　　译文：我马融伏（趴伏、谦）见到西戎反畔，侵略扰乱五州，陛下闵念百姓有所创伤，哀怜黎元失业。单独竭尽府库财物，开支军费。过去，周宣王时，猃狁族侵犯镐京及其它地方，孝文帝时，匈奴侵犯上郡，而宣王立中兴之大功，文帝被尊称大宗之号。这个不是单独在于两主睿智的结果，也在于有捍城虎助之臣，所以为臣南仲的人，声名赫赫，《周诗》载之，为臣亚夫的人，赳赳之气概，记载于汉策。臣下我私自见前护羌校尉庞参，文武之才全备，智谋宏深远大，既有忠义，果敢，坚毅之气节，加之以博厚雅正深沉。又度辽将军梁懂，从前统领两域之地，多年间辛勤艰苦，回还三辅后，功业能成立，当其在北，单于投降征服。而今此两人皆被幽囚于法网。昔者，荀林父领兵打仗在邲地失败了，晋侯没有征罪，而使仍然担任其职。孟明视领兵，全军在崤地覆灭，秦伯也不罢其官使人代替。所以晋景公能得赤狄的土地以扩大地域。秦穆公遂能称霸于西戎之地。应当观看晋景，秦穆二君用人的恢宏榜样，使庞参，梁懂得到宽大处理，实在有益于功过参考，佐助于圣道化民。
《后汉、庞参传》

八、延光四年日蚀上书 （以天象日蚀上书，联系人事当否）
伏读诏书，陛下深惟禹、汤罪己之义，归咎自责。寅畏天戒，详延百僚，博问公卿，知变所自，审得厥故，修复往术，以答天命臣子远近莫不延颈企踵，苟有隙空一介之知，事愿自效，贡纳圣听。臣伏见日蚀之占，自昔典籍“十月之交”，《春秋》传记、《汉注》所载，史官占候，群臣密对，陛下所观览，左右所讽诵，可谓详悉备矣。虽复广问，陷在前志，无以复加。乃者?气干参，臣前得敦朴之人，后三年二月，对北宫端门。以为参者西方之位，其于分野，并州是也。殆谓西戎、北狄。其后种羌叛戾，乌桓犯上郡，并、凉动兵，验略效矣。今复见大异，申诫重谴，于此二城，海内莫见。三月一日，合辰在娄。娄又西方之宿，众占显明者。羌及乌桓有悔过之辞，将吏勋之名。臣恐受仕典牧者，苟脱目前，皆粗图身一时之权，不顾为国百世之利。论者美近功，忽其远，则各相不大?病，伏惟天象不虚。《老子》曰：图难于其易也，为大于其细也。消灾复异，宜在于今。《诗》曰：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”《传》曰：“国无政，不用善则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰安民，三曰从时。”臣融伏惟方今有道之世，汉典设张，侯甸采卫，司民之吏，案绳循墨，虽有殿最，所差无几。其陷罪辟，身自取祸，百姓未被其大伤。至边郡牧御失和，吉之与凶，败之与成，优劣相悬，不诫不可。审择其人，上以应天变，下以安民隶。窃见列将子孙，生长京师，食仰租奉，不知稼穑之艰，又希遭?厄困，故能果毅轻财，施与孤弱，以获死生之用，此其所长也。不拘法禁，奢泰无度，功劳足以宣威，逾滥足以伤化，此其所短也。州郡之士，出自贫苦，长于捡押，虽专赏罚，不敢越溢，此其所长也。拘文守法，遭遇非常，狐疑无断，畏首畏尾威恩纤薄，外内离心，士卒不附，此其所短也。必得将兼有二长之才，无二短之累，参以吏事，任以兵法。有此数姿，然后能折冲厌难，致其功实，转灾为福。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”以天下之大，四海之众，云无若人，臣以为诬矣。宜特选详誉，审得其真，镇守二方，以应用良择人之义，以塞大异也。（《续汉·五行志六》注引《马融集》“是时融为许令，其四月庚申，自县上书”云云。）
译文：臣下我伏读诏书，皇上深深地以禹、汤（四海有罪、罪在朕躬，万方有罪，罪在一人）的大义出发，一切灾祸，责任在己。对于上天垂戒持敬畏态度，详细延问百僚，广问公卿，知道所变来历，审察原因，并能使通过修复以达到原来正常，用以回答天子命臣子不管远近都得倾身重视，那怕有一丝毫道理，都要积极上报，以供圣上纳听。臣下见对日蚀之占验，从过去典籍“十月之交”《春秋》传记、《汉注》所记载，史官占验，卜侯天相，众大臣发表己见，皇上观看听取，或有讽刺，或赞颂，也算详细全面了。虽然重复广问，而志记所载，已无可复加了。
后三年二月，臣等数人对策于北宫端门。以为参星方位应在西方，其分野于地面，应为并州也，差不多为西戎，北狄。后羌种叛乱，乌桓犯上郡，并凉二地动兵，应验正确矣。而今重新出现大的怪异，应是更重申惊诫并凉二城，海内其它地方没有看到。
　　三月一日，会合在娄。娄为二十八宿之一，位西方，这个是大家占候清楚的。羌人与乌桓有认为自己作法不对的言辞，扶持官吏好的意思。臣下我恐怕宰官门，只图一时一身之权，不顾国家长久之利。只称当时美功，忽视长远，只要当时不出现大的毛病，便是可以了。只有天象不假，《老子》曰，‘恐怕困难大，必须从容易处开始，企图大，必从细小做起。要得清除灾患，使得正常，必须从现在重视。’《诗》曰：‘日月天象告诉不祥，是行事不正。没有好的政令，是国家不用有才德的人。’《传》曰：‘国家没有好的政治，不用善人是自行受上天之遣罚，日月显示灾难。为政不可不谨慎，三大要务而已：‘一曰择人，二曰安民，三曰从时。’臣以为，方今有道，朝廷典章齐备明显，封地护卫，管民的官吏，按照法令制度，虽有大小不对之处，也差不了多少。其陷于犯罪者，由于自身所为，则百姓无有伤损。若乃边廷郡守防御不和谐，关系到吉与凶，败与成，好坏相差悬殊，不可不重视。应选择得当之人，顺应上天之变化，安抚黎民百姓。我私下所见列将辈子孙们，生活成长在京城，吃饭靠赋税，不知耕种田地辛苦，又很少经穷厄困难，所以性格刚果，轻视财物，他施散财物于贫孤，可以使那些人起死回生，这是此等人的长处。无视法规、豪侈不节制，有功则称道雄威，放肆超越不切合实际则害于风化，此是这些人的短处。州郡之士子，出身贫苦，长于自我检查约束，虽使其独专管理赏罚，他也不敢放胆超越，此是所长。拘持文律，谨守法规，猛遇突然，犹豫不决，拈前怕后，寡少于威恩，不能结内外人之心，在下士卒心不归附，此是所短处。
　 必使有二者之长，去二短，祥参吏事，熟以兵法，具备其上，然后方可裁断决物应难。达到成功，因灾以成福。孔子曰：“有十室居住之地方，必然有忠诚信实和丘同样的人。”天下这么大、四海之内，人充遍矣，若果说没有这样的人，臣以为不真实矣。宜应特别选举，详细调查，审察真实，镇守二方之地，以对应用良择人之义，也就没有大的怪异出现了。
　　（当时马融为许昌令，其四月庚申，自县上书云云。）

九、又陈星孛
　　星孛参、毕。参西方之宿。毕为边兵，至于分野，并州是也。西戎北狄，殆将起乎！宜备二方。（《后汉·马融传》）
　　译文：彗星袭参，毕间，参西方之宿座，毕表明在边界，指地则并州是也。应事则西戎北狄，几乎快起乱矣宜防备二方。《后汉·马融传》　　
十、奏马贤事
　　贤专于军，设重韦叠幕，以油表其上，｛魏山｝夷其山为谇，翠设其中。（《书钞》一百三十二）

　　译文：马贤专独将军，幕韦双层重叠，更用油以涂表其外，命使军士平其山，（魏山）以青绿色“翠鸟”，或指丽色物摆设其中。（《书钞》一百三十二）
　　　
十一、《与窦伯向书》（窦章字伯向）
　　　 孟陵奴来赐书，见手迹，欢喜何量，次于面也。书虽两纸，纸八行，行七字，七八五十六字，百十二言耳。（《艺文类聚》三十一）
　　　 译文：孟陵奴人来给我书，见汝手迹，欢喜不尽，仅次于见面也。又言纸张、行字、言之数目耳。（《艺文类聚》三十一）

十二、《与谢伯世书》
　　 　愦愦愁思，犹不解怀。思在竹间，放狗逐麋，晚秋涉冬，大苍出笼，黄棘下菟，Ρ以乾葵，以送余日，兹乐而已。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百三十六）
　　　 译文：思绪昏乱扰心，难以忘怀。心思放拘追鹿于竹林间，并述其秋冬之异景，放浪游乐于其间而已。（《艺文类聚》九十一《御览》九百三十六）　　
十三、《书序》
《泰誓》后得，案其文似若浅露。文云：“八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞。”及“火复于上，至于王屋，流为雕，至五，以谷俱来”。举火神怪，得无在“子所不语”中乎？又《春秋》引《泰誓》曰：“民之所欲，天必从之。”《国语》引《泰誓》曰：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”《孟子》引《泰誓》曰：“我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。”孙卿引《泰誓》曰：“独夫受。”《礼记》引《泰誓》曰：“予克受，非予武，惟朕文考无罪，受克予，非朕文考有罪。惟予小子无良。”今文《泰誓》皆无此语。吾见《书》传多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多，弗复悉记，略举五事以明之，亦可知矣。（《尚书·泰誓序》正义。案：张溥本有《忠经序》。《忠经》及《序》，皆宋人依托，不录。）
　　译文：《泰誓》属于后来才得到，考据其文辞低浅浮露。文中说：诸侯之数八百，未应召请，自愿来到，未曾相约而同一时间来到，未曾商议而共同推武为王。既而言火焚王屋漫延概况。这火实在神奇怪异不用说什么了。又《春秋》引《泰誓》载：王言：我有梦，帮助我卜测，袭可得吉祥，兵戎攻商，必能战胜。《孟子》引《泰誓》载：扬我威武，进侵疆界，拔除凶残，又言能用大规模形势举兵伐残，这对于商湯来说，还有光彩。孙卿引《泰誓》曰“独夫受”，后世把纣叫独夫，受，纣之名。《礼记》引《泰誓》曰：“（当为武王言）我战胜殷受，可以说我武不对，朕父文考无罪没关系，殷受战胜我，也不能罪父文考，只能称说我小子武不好。”今文《泰誓》均无此语。吾见《书》传很多，所引《泰誓》而不在《泰誓》之中甚多，不能全记，大略举此五事以说明、便明白知晓了。
（《泰誓》为武王伐纣前告诫将士言词，声势浩大，意志坚决势在必克。）　　
十四、《东巡颂》
　　允迪在昔，绍烈陶唐。殷天衷，克摇光。若时则，运琼衡。敷六典，经八成。燮和万殊，总领神明。肆类乎上帝，燔柴乎三辰。?祀乎六宗，祗燎乎群神。遂发号群司，申戒百工。卜筮称吉，蓍龟袭从。南征有时，冯相告祥。清夷道而后行，曜四国而扬光。展圣义于巡狩，喜坼?而咏八荒。指宗岳以为期，固贷神之所望。散斋既毕，越异良辰。?或??增构，烈火燔燃。晖光四炀，焱烂薄天。萧香肆升，青烟心云。?璋峨峨，牺牲洁纯。郁鬯宗彝，明水玄樽。空桑孤竹，咸池云门。六八匝变，神?并存。（《艺文类聚》三十九，《初学记》十三，《御览》五百三十七）
　　译文：能遵循诚真，得当公平，来引导天下，这便是从前的圣人。能接续其光明显赫的便是皋陶、帝尧。深深体验于上天，顺从太阳运转。按照适合时中原则，衡量指导行动。敷赞六艺典籍、施于四面八方。虽万殊而使之谐合，统领归于神明。尽合乎上天之帝，焚烧柴火仰望三辰（日、月、星）。祭祀六位宗主，又焚火草木于众神，蓍龟灵物随从。南征有定时，冯相告诉，以为祥顺。清洁整修道涂而后才行，光芒必然照耀四临之国。展示圣人之所以巡狩者，就在于这个。于是乎开怀喜悦，颂咏八方。指定五岳之首为目的地，这也是岱宗神的希望，祭祀之摆设既已齐备，依据吉时之推移。（ ）开始焚烧烈火，于是晖光四面飞扬，火光花焰，糜烂清薄昊天。被焚烧蒿艾之香味，延缓散升。烟色变青而云色成红。（ ）灰飞烟灭，一片纯洁。各归其类，明朗的水，黑色盛器，空洞间之桑、单个之竹，咸池云门，各自其壮也。六合八方全变，（ ）（《艺文类聚》三十九、《初学记》十三、《御览》五百三十七）　　　
十五、梁大将军《西第颂》
　　西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域。（《南齐书·礼志》上引《西第赋》，《通典》五十五）　　黄果扬芳，紫房溃漏。（《文选·蜀都赋》注，又潘岳《闲居赋》注）　　胡桃自零。（《文选·蜀都赋》注，《御览》九百七十一）　　腾极受檐，阳马承阿。（《文选·景福殿赋》注，又《七命》注）
　　译文：戍亥为西北角方位，有黑色石头支撑。虾蟆伸出倾泻之态，在西方，为庚辛之位。(《男齐书·礼志》上引《西第赋》《通典》五十五)
　　黄果散发芬芳之香气，紫房滴漏如溃散。《文选》《蜀都赋》注、又潘岳《闭居赋》注
　　胡桃自有濛零雨气。（《文选·蜀都赋》注、《御览》九百七十一）
　　飞腾极势之形在房檐之上，（未云何物）阳马支撑承载着这个。（《文选·景福殿赋》注、又《七命》注）　　
十六、《遗 令》（补令之别名，使下行也）
　　　穿中除五时衣，但得施逢绢单衣。（《御览》六百九十一）　　冢中不得下铜唾壶。（《御览》七百三）
　　　译文：穿中除掉五色衣，（不准用）但得用丝绢大单衣。（《御览》六百九十一）坟墓中不准放铜唾壶。（《御览》七百三）　　
十七、《自 叙》（众已熟，不必释）